Domingo I da Quaresma
C
As
tentações de Jesus
Da análise dos textos bíblicos emerge um dado curioso: os ímpios
nunca são tentados por Deus; a tentação é um privilégio reservado
aos justos. A tentação oferece a oportunidade de dar um salto em
frente, de melhorar, de se purificar, de consolidar as escolhas da
fé. Comporta também o risco do erro porque o fascínio do mal
obscurece o bem (sb 2, 1). Todavia, a tentação não é uma provocação
ao mal, mas um estímulo ao crescimento, uma passagem obrigatória
para atingir a maturidade.
Todos os anos, no I domingo da Quaresma, a liturgia quer que se
faça uma reflexão sobre as tentações de Jesus. Apresenta o modo
como o mestre as enfrentou para nos indicar como podem ser
reconhecidas e ultrapassadas.
As três tentações:
1 - A tentação da solução material
A primeira tentação que Ele recusa é a tentação da solução material
do problema humano: “Ordena a
essas pedras que se transformem em pão” – uma espécie
de subsídio de alimentação.
Esta tentação leva-nos a pensar na atitude solidária de Jesus para
com a humanidade. Ao partilhar a condição humana certamente teve a
tentação, porque era Deus, de escapar das
dificuldades que as pessoas comuns
encontram.
O demónio faz-lhe a proposta para não exagerar na sua identificação
com os homens, sugere-lhe que faça milagres para sua vantagem
pessoal. Se Jesus o tivesse escutado teria renunciado a ser um de
nós, não teria sido realmente homem, teria feito de conta que o
era.
É certo que, muitas vezes, Cristo parecerá ceder à tentação da
multiplicação dos pães. Dará várias vezes sinais, curará doentes,
resolverá problemas humanos terríveis – ao ressuscitar a filha de
Jairo e o filho da viúva de Naím – e muitas vezes dará de comer à
multidão.
Jesus nunca deixará que esta capacidade divina que Ele tem de
resolver o problema humano – o facto de que, em última análise,
Deus pode fazer milagres – se torne o critério de adesão à sua
proposta.
É bom que haja milagres pelos quais, no tempo de Jesus e no tempo
da Igreja, de vez em quando, o Senhor cure os doentes. Mas o grande
milagre é nós sermos capazes de viver com a doença, a velhice e, em
última análise, com a morte, de uma maneira humana e digna. É bom
que haja milagres para matar a fome aos pobres. Mas o grande
milagre é nós sermos capazes de arranjar maneira, com a força da
caridade e com a inventiva da criatividade, de matarmos nós a fome
aos pobres. Os países desenvolvidos têm procurado melhorar esta
realidade, mas nem sempre da melhor maneira: Deus deu, por exemplo,
as sementes para produzirem o seu fruto, mas o homem
esterilizou-as. Criaram uma super-semente que seria a resolução do
problema da fome no mundo. Bastaria comprar essa semente para terem
fruto abundante, de óptima qualidade, mas cada ano é preciso
comprar novamente, a preço muito caro, porque ela só têm capacidade
para produzir uma só vez.
Nesta primeira cena é identificado e denunciado o modo errado com
que o homem se relaciona com as realidades materiais. É diabólico o
uso egoísta dos bens, acumular para si próprio, viver do trabalho
dos outros, procurar o prazer a todo o custo, esbanjar no luxo e no
supérfluo, enquanto aos outros falta o necessário.
2 - A tentação da fama
A primeira tentação denunciava o modo errado de se relacionar com
as coisas, esta segunda ajuda a identificar o modo diabólico com
que é possível relacionarmo-nos com as pessoas, com o próprio
semelhante.
A escolha é entre dominar e
servir, entre competir
e ser solidário, entre subjugar e tornar-se servo. Esta escolha
manifesta-se em cada atitude e condição de vida: quem estudou ou
atingiu uma posição de prestígio, pode ajudar a crescer quem teve
menos sorte do que ele, mas pode também servir-se disso para
humilhar quem é menos dotado. Quem é rico, quem detém o poder … o
desejo de poder é de tal forma irrefreável que, até mesmo quem é
pobre, é tentado a subjugar quem é mais fraco do que ele.
A tentação da fama e da sedução é uma tentação que permanece viva
na história da Igreja e na vida de cada um de nós – a tentação de
nos deixarmos seduzir pela religião espectáculo do poder, da
sedução e da facilidade.
Se Jesus tivesse saltado do pináculo teria conquistado as massas.
Jesus, porém, recusa. Atira-te
daqui a baixo e todos acreditarão em ti:
é
uma tentação que vai perdurar ao longo de toda a vida de Jesus. No
último instante, pregado na cruz, os fariseus virão ter com ele e
dirão: desce daí a
baixo e acreditaremos em ti. Obrigado,
Jesus, por não teres sucumbido a esta tentação. Graças a ti,
obtemos a redenção pela tua morte de cruz, porque a minha
experiência humana não é salva com gestos espectaculares, mas com a
minha experiência humana assumida por Deus até ao fim, até à última
gota da experiência humana.
3 - A tentação do poder
A terceira tentação é a mais perigosa porque põe em causa a relação
entre o homem e Deus. A proposta diabólica é até baseada na
Bíblia: atira-te
daqui a baixo porque está escrito… A mais
enganadora das astúcias do mal é a de se apresentar com um rosto
cativante, assumir um ar devoto, servir-se da palavra de Deus,
deturpada e interpretada de modo enganador, para levar por outro
caminho.
O objectivo máximo do maligno não é o de provocar alguma cedência
moral, mas minar pela
base a relação com
Deus. Este objectivo é alcançado quando, na mente do homem, se
insinua a dúvida de que o Senhor se mantenha as suas promessas, que
garanta a sua protecção mas depois abandone aquele que confiou
nele. Desta dúvida nasce a necessidade de provas. No deserto o povo
de Israel, extenuado pela fome, pela sede e cansaço, cedeu a esta
tentação e exclamou: Está o
senhor no meio de nós ou não? Provocou o seu
Deus dizendo: se está do nosso lado, se realmente nos acompanha com
o seu amor, que se manifeste concedendo-nos um sinal, fazendo um
sinal, fazendo um milagre.
Jesus nunca cedeu a esta tentação. Nunca pediu um sinal ao pai, uma
prova do seu amor, mesmo nos momentos mais dramáticos. Quando o
Senhor não realiza os nossos sonhos, começam as queixas: onde está
Deus? Quem sabe se existe! Se ele não dá provas de amor que nós
exigimos, é fácil que a fé frágil desmorone. Dar-te-ei
estes reinos – Mas o poder
não é um fim em si próprio. O poder é esta modalidade de serviço à
comunidade que tem como função criar as condições para que cada
homem possa ser plenamente homem.
A autoridade é um carisma, um dom de Deus à comunidade para que
nela cada um possa encontrar o seu lugar e ser feliz. O poder, ao
contrário, é diabólico, mesmo se exercido em nome de Deus. Onde
quer que se exercite o domínio sobre o homem, onde quer que alguém
seja obrigado a ajoelhar ou a inclinar-se perante um semelhante,
ali está a trabalhar a lógica do maligno. A autoridade está ao
serviço da pessoa. E, por isso, é ministerial, é serviço de Deus.
Dá-se conta dela – a autoridade – a Deus, por ter criado as
condições da liberdade mediante as quais cada homem se pode julgar
a si próprio, na busca das suas próprias perfeição e
plenitude.
Em última análise, e sem querer complicar demais a reflexão, se há
um pecado que a Igreja portuguesa cometeu na segunda metade do
século passado foi o de ter confiado demais numa evangelização
feita por via estadual: uma cruz em cada escola, todas as
professoras primárias eram catequistas, os professores primários
perguntavam aos meninos no fim da quarta classe se queriam ir para
o seminário, os meninos mais espertos iam para o seminário, a nação
toda consagrada ao Coração Imaculado de Maria, um monumento a
Cristo Rei. Claro que é preciso ver que isto foi depois de
perseguição à Igreja Católica e que, também, não é que o sistema
estivesse mal. Mas toda a confiança da Igreja estava entregue ao
sistema, estava entregue à confiança do esquema – a confiança da
Igreja estava posta no sistema para evangelizar, aqui e no
ultramar. A Igreja esperava que o poder, o estado, fizesse o seu
trabalho.
Estou a exagerar, estou a ser injusto, não é bem assim, é preciso
ver isto com matizes e claro que há muito a dizer a favor da obra
de evangelização realizada na segunda metade do século. Mas a
tentação do poder não esteve ausente.
Na Guiné, por exemplo, pode-se dizer que da nossa evangelização não
ficou nada. Os nossos catequistas voltaram-se para a poligamia
depois da retirada e, agora, recomeça-se praticamente do zero. Será
que podemos perceber o limite entre o que é os pais educarem os
filhos cristãmente e o que é fazerem-nos cristãos pela via do
poder? Quando tudo influencia os meninos a ir à missa ao Domingo,
prolonga no tempo uma fé adquirida na liberdade. Desta cedência à
tentação do poder nascem também os desgostos e desilusões. Isto não
está muito longe do que tem sido a História da Igreja. O papa, no
ano jubilar, pediu perdão das vezes em que a Igreja quis
evangelizar usando o poder, das vezes em que a Igreja cedeu a esta
terceira tentação do monte das tentações. Ora, é dizendo que não,
com Cristo, a estas tentações, que nós aprendemos o gosto e a
liberdade de ser cristãos. A maior maravilha da experiência humana
consiste em dizer que sim a Deus!
Certamente todos notamos que o demónio pretende desviar Cristo do
projecto do Pai. Também para nós o tempo de Quaresma pode ser a
ocasião propícia para verificar se o nosso projecto corresponde ao
de Deus. Para desprezar uma religiosidade construída à nossa medida
é preciso limpar também as falsas ideias e imagens que temos de
Deus que diz: eu não quero sacrifícios mas um coração humilhado e
contrito.